Guénon entende que a 'Tradição' tem três elementos fundamentais¹:
1) Unidade transcendente: pois o princípio da realidade mesma é único.
2) Vínculo sobre-humano: a tradição não se vincula a iniciativa nem a acréscimo humano.
3) Transmissão: a tradição é uma cadeia ininterrupta desse vínculo sobre-humano.
Algumas questões de ordem epistemológica:
1) Que "o princípio da realidade é único" é admissível; mas
a) não implica que as religiões enquanto tais tenham necessariamente o mesmo vínculo com esse princípio. E há o risco do argumento circular, tradições estão ligadas a essa unidade porque são verdadeiras, e são verdadeiras porque estão ligadas a essa unidade.
b) que algo seja verdadeiro em si mesmo não implica que seja necessariamente e imediatamente evidente para outros.
Portanto, a alegação de uma tradição de estar vinculada ao princípio único, sob qualquer título, não é imediatamente óbvia, e essas alegações precisariam ser substanciadas por 'pramânas', ou seja, meios de prova e conhecimento.
a) não implica que as religiões enquanto tais tenham necessariamente o mesmo vínculo com esse princípio. E há o risco do argumento circular, tradições estão ligadas a essa unidade porque são verdadeiras, e são verdadeiras porque estão ligadas a essa unidade.
b) que algo seja verdadeiro em si mesmo não implica que seja necessariamente e imediatamente evidente para outros.
Portanto, a alegação de uma tradição de estar vinculada ao princípio único, sob qualquer título, não é imediatamente óbvia, e essas alegações precisariam ser substanciadas por 'pramânas', ou seja, meios de prova e conhecimento.
2) Que uma tradição alegue vínculo a uma realidade sobre-humana cai no mesmo problema epistemológico anterior, e cai também no problema de ignorar distinções e meios cognitivos para perceber distinções entre o conjunto das realidades sobre-humanas mesmas, pois há realidades sobre-humanas provenientes de diferentes pontos da realidade total, e todos esses pontos fogem igualmente do escopo da empiria e da lógica.
3) Que toda tradição legítima tenha vínculo com realidade sobre-humana é uma declaração de ordem geral, que nada diz sobre a natureza mesma desses vínculos na ordem prática, e não dá um critério para comparar os diferentes vínculos, bem como a distinção entre uma vinculação alegada ou real ².
4) Se Guénon quer dizer que somente o sobre-humano reconhece o sobre-humano, então a tradição como meio de transmissão perde o sentido, pois o sobre-humano seria separado sempre e necessariamente, com cisão ontológica, de a ordem humana, e se comunicaria apenas consigo mesmo, e não com outro.
4) Se Guénon quer dizer que somente o sobre-humano reconhece o sobre-humano, então a tradição como meio de transmissão perde o sentido, pois o sobre-humano seria separado sempre e necessariamente, com cisão ontológica, de a ordem humana, e se comunicaria apenas consigo mesmo, e não com outro.
Algumas questões de ordem lógica e de autoridade:
1) O fato de que uma suposta tradição tenha vínculo com ordem sobre-humana, não implica necessariamente que a disposição ou as relações entre a ordem sobre-humana e a humana se deem somente por meio das tradições (no sentindo implicado na teoria guenoniana) em todos os casos.
Guénon nesse ponto compara as tradições com a reprodução biológica, ou seja, o homem espiritual ou iniciado só pode nascer, nas condições desse mundo, pela causa eficiente da tradição, ainda que metafisicamente possa haver uma 'geração espontânea'.
Ora, a questão novamente depende da definição de tradição: se a tradição é sempre o 'corpo' ou 'veículo' visível, ou se a tradição é o princípio supremo mesmo que se faz presente simultaneamente e todos os pontos do tempo.
Se a tradição é só o 'corpo visível', ele tem de estar visível desde sempre na ordem imanente, ou seja, tem de ser uma linhagem visível que remete ao Criador do universo (e guru primordial) e não uma revelação ou intervenção posterior, uma vez que revelações posteriores nem sempre (como é facilmente observável) têm unidade histórica harmônica com as anteriores³.
2) Se Guénon alega que as críticas entre as tradições se dão somente em plano externo ou acidental, teríamos que questioná-lo se os dogmas cristãos ou muçulmanos, no que concerne à rejeição de outras tradições e fatos históricos fundamentantes, são um plano acidental ou essencial, e negar que eles são essenciais vai contra a interpretação ortodoxa.
3) Se Guénon diz que a interpretação ortodoxa dos dogmas se dão em dois planos (exotérico e esotérico), ele teria que apontar o corpo tradicional visível que o interpreta em plano esotérico. Como os próprios intérpretes superiores desses dogmas não aceitariam a visão guenoniana, ele teria de se voltar ao ocultismo, ou seja, a alegação de que a interpretação legítima está de posse de pessoas ocultas ou inacessíveis, e afirmar também que a autoridade do Guénon se dá porque ele tem acesso (não ideal ou espiritual, mas concreto) a essas pessoas ocultas.
4) Se Guénon tem acesso a essas pessoas ocultas, vinculadas à tradição primordial, e que afirmam, e podem provar, que todas as tradições são iguais inclusive no que diz respeito aos dogmas conflitantes do Islam e Cristianismo, ele ou pode prová-lo (e não o prova) ou exige argumento de fé ou autoridade, e se coloca na posição de revelação, ou, como ele o faz normalmente, diz que a questão só pode ser compreendida por meio de intuição intelectual para quem é qualificado, o que torna fútil escrever livros com conceitos, uma vez que os qualificados já o perceberiam e não precisariam desse auxílio rudimentar.
Proposições que aceito hoje em dia:
1) A Tradição perene (Sanatana Dharma) é somente aquela que é coexistente com o tempo mesmo, e não a que coexiste com determinada parte do tempo ou somente se manifesta como eternidade (acima do tempo) e transcendência. Qualquer tradição que alegue ter sido fundada em ponto histórico específico, implicando que a tradição anterior tenha sido eliminada ou quebrada, não pode alegar ser concretamente o Sanatana Dharma, ainda que possa ser uma tradição espiritual em diferentes graus e com diferentes objetivos.
2) Segundo a autoridade hindu, ilustradas nos Purânas, as tradições espirituais diversas podem ter diferentes níveis de erros e acertos em suas alegações de vínculo com a Unidade, e podem desempenhar diferentes papeis na ordem total, inclusive papeis de ordem assúrica, ou papeis contingentes, "lîlâs" diversas, e não precisam seguir uma expansão ou desdobramento geométrico de necessidade como a obra do Guénon indica.
3) A intuição espiritual, pode ocorrer, e tem de ocorrer a cada geração, através do indivíduo por meio de experiência direta (anubhava) em estado de samadhi, como está explicado nos Yoga-Sûtras, a ser validada pela tradição (shastra-pramâna) e pelo 'peer-review' de pessoas qualificadas (apta-pramâna), uma vez que esse anubhava pode assumir diferentes pontos de vista (inclusive errados) à medida em que o yogue desce do samadhi e articula sua experiência com os planos grosseiros da linguagem.
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Notas
1. "Le Dictionnaire de René Guénon" de Jen-Marc Vivenza. Verbetes 'Tradition" e "Tradition Primordiale"
2. Inclusive, o vínculo, para dar uma ilustração extrema, poderia ser meramente ontológico, como o de uma pedra enquanto realidade ontológica contingente, por exemplo, se vinculando à realidade total enquanto objeto existente.
3. Se fossemos pegar a coisa do ângulo cristão, esse conceito de tradição poderia se confundir com a noção de transmissão do pecado original mesma, pois o pecado seria o único contemporâneo do tempo.
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Notas
1. "Le Dictionnaire de René Guénon" de Jen-Marc Vivenza. Verbetes 'Tradition" e "Tradition Primordiale"
2. Inclusive, o vínculo, para dar uma ilustração extrema, poderia ser meramente ontológico, como o de uma pedra enquanto realidade ontológica contingente, por exemplo, se vinculando à realidade total enquanto objeto existente.
3. Se fossemos pegar a coisa do ângulo cristão, esse conceito de tradição poderia se confundir com a noção de transmissão do pecado original mesma, pois o pecado seria o único contemporâneo do tempo.
